Imagen 23 Pantocrator románico

Con el inicio de la época medieval podemos decir que la preocupación y el interés por el problema fe-razón desaparece y no se recupera hasta el siglo XII, alcanzando su punto álgido en el siglo XIII.

¿Cuáles son las circunstancias de que ocasionan este hecho? De forma simplificada, podemos decir lo siguiente:

• La pérdida de la cultura grecolatina y del pensamiento griego, fruto de la destrucción llevada a cabo por las invasiones de las tribus germánicas ("bárbaros"), que termina con la práctica eliminación de los vestigios del mundo antiguo. Esto no quiere decir que se perdiera el pensamiento griego, pero si que éste quedó dormido, pese a los intentos de recuperación del mismo por parte de Boecio (470-525) y Casiodoro (485?-580).


• La recuperación cultural es lenta. Tras el desmoramiento cultural de la Europa occidental, pocos elementos y recursos filosóficos podemos encontrar: algo de la patrística latina y sobre todo algo del pensamiento de Agustín de Hipona. Los esfuerzos llevado a cabo en el denominado Renacimiento Carolingio, tampoco aportaron mucho: algo de gramática y lógica y un poco de especulación filosófica. Tras un nuevo periodo de oscuridad cultural a partir del s. IX, aparece un nuevo impulso cultural en los siglos XI y XII, en el que las disciplinas profanas comienzan a ganar cierta independencia respecto a las ciencias sagradas y ello permitirá un cierto desarrollo de la dialéctica.


• La Iglesia de occidente se encuentra con grandes dificultades para la trasmisión de la fe, no solo por la ignorancia y analfabetismo de la población, sino por la escasa o nula preparación de sus clérigos. El problema fundamental se centra en enseñar a sus clérigos y dotarles de recursos para la trasmisión de la fe y de las Escrituras.

Ante estas circunstancias la importancia del problema de la relación fe-razón prácticamente desparece y se mantiene la posición clásica, derivada de Agustín de Hipona, en la que la filosofía está al servicio de la fe. Hay problemas más importantes, como trasmitir la doctrina de la escrituras a un pueblo ignorante con un clero poco letrado. Además, no existe un pensamiento especulativo fuerte, que se oponga a la revelación, ni que sirva como instrumento de esclarecimiento de la misma.

Pero, a partir del siglo XII, se introduce en Occidente una gran cantidad de obras científicas y filosóficas de origen griego, judío y árabe. Esto supone, entre otras cosas, la reaparición de la filosofía de Aristóteles, por primera vez, los pensadores cristianos se encuentran frente a frente con la obra completa de Aristóteles. Y sobre todo, aparece un filósofo, Averroes, que pone la filosofía aristotélica como referencia científica a la hora de describir la realidad. Con ello, el problema de la relación fe-razón renace de nuevo, sobre todo, al presentarse las doctrinas filosóficas como un claro oponente a las interpretaciones realizadas desde la fe.